劇情介紹
《豪姬》是日本電影著名大師勅使河原宏的最後遺作。影片延續了他上一個作品《利休》（獲蒙特里爾世界電影節最佳藝術貢獻獎）的故事，勅使河原宏要探討的仍是政治怎樣迫害藝術家的主題。影片對時代氣氛和細節的考據做得一絲不苟，極盡華麗之能事。兩名主角中，仲代達矢早已是知名的性格巨星，著名作品包括小林正樹的《切腹》和黑澤明的《影武者》和《亂》；女主角宮澤裏惠當時雖只是初露頭角，但已光芒四射，2002年更憑著山田洋次的《黃昏清兵衛》橫掃日本全年的最佳女主角獎，重登首席女星寶座，可謂美談。
《豪姬》情節緊接上一部《利休》，以豐臣秀吉和其茶道顧問、利休的弟子古田織部(利休著名的門下弟子世稱“利休七哲”，即蒲生氏鄉、細川三齋、瀨田掃部、芝山監物、高山右近、牧村兵部和古田織部)談論利休之死開端，大有深意。豐臣秀吉帶着言不由衷的悔意談到自己對利休的“誤殺”，織部執意追問，爲何殺利休，是因爲利休爲自己塑像、私販陶器，還是因爲他沒有遵囑殺掉德川家康？這三者秀吉似乎都否認了，但透過他的躊躇滿志的神態，似乎可以揣測出來：人主的翻雲覆雨就是利休的死因，他的權力就是他的理由。這意味深長的一筆，可視爲整部片影片的不祥基調，爲下文織部的命運埋下了伏線。
豐臣秀吉視養女豪姬爲掌上千金，她原爲前田利家的女兒。可能因爲自己的親子早夭的緣故，於是將豪姬打扮成假小子模樣，並跟織部學茶道。織部出身武家，因此他對利休的茶道進行了大刀闊斧的改造，一掃利休素樸閒寂、內斂的茶風，改宗雄健剛放、大氣華麗的風格，如將利休素色平整的茶碗改爲畸形造型數色並用的“鞋型碗”，明豔奔放，一如其人。豪姬在他的薰炙下，也養成活潑豪勇的男子性格，能騎擅射，精靈古怪，深得人喜愛。
一日織部於茶道中和蒲氏生鄉及細川三齋談及利休之首被人懸於其塑像下被人圍觀，疑爲豐臣秀吉指使。豪姬聽得此事，在織部的默許下，豪姬和織部的家僕阿肥蒙面連夜將利休的屍首搶回，並衝破豐臣人馬的封鎖，將之送回利休的家鄉。其間，兩人萌生若有若無的情意。然阿肥爲免自己行動禍及主人，只得遠遁山林。鏡頭於此撇開了織部和豪姬，緊跟阿肥在山林的野人生活。正所謂山中方一日，世上已千年。阿肥在山上過了數年，忽聞世上已改朝換代的事實：豐臣秀吉已死，當權者爲德川家康，豪姬已嫁宇喜多秀家，其夫因反對德川失敗，被流放至邊地，豪姬則被趕回自己的母家前田家，而織部則成了德川家康的茶道顧問。敕使河原宏非常簡略地帶過這段風雷激盪的時期，不作渲染，快刀斬短麻，只簡捷地從笙歌燕歌急管繁弦轉到急管哀弦，馬上又轉到急景凋年，身不由己的是各人飄蕩的命運。
從阿肥的眼光出發，以他披髮入山爲界，織部、豪姬和他的命運在電影的前後兩部分迥異。豪姬夫被逐，自己形同軟禁，往年男子般的豪勇氣概已煙消雲散，悒悒不樂。織部雖爲德川家康的茶道顧問，但也不過抑抑度日。德川家康對茶道一無所知，對織部汲汲於茶事大不以爲然，認爲其太迂腐。在前者眼中，權力地位纔是一切。
看得出豪姬和織部非同尋常的情誼，當她打探到織部的消息後，便迫不及待地準備和乃師舉行一場茶會，日期選定爲利休的忌日。但德川家康江山甫定，對其時興起的基督教等結社大爲忌憚，加以殘酷彈壓。織部作爲前朝舊臣，德川對此已不信任，況且聽說他赴的茶會也有基督徒，自不能放過。果然，織部和豪姬茶會未畢，德川已派人將之逮捕並處死。
《豪姬》的一頭一尾，利休的陰魂不散，纏繞在織部的頭上，暗示他的命運將逃不脫利休宿命。如果說利休的死亡是由於他的巨大聲名引發了當權者的權力恐懼，則織部的死亡應歸之於一朝天子一朝臣的權力換代遊戲。與開頭利休的死因莫須有相呼應，織部其實也死於當權者隨便羅織的罪名。要之，兩師徒的死亡都是藝術大師涉足政治圈後無可避免的必然命運。可悲的不是發生於他們身上的藝術與政治不可調和的衝突，而是他們從來不曾意識到藝術需要的是儘可能遠離政治的獨立和自由。他們的死不是死於對藝術理念的獨立和自由的堅持，而死於與藝術不相干的斬不斷理還亂的政治權力的泥沼，斯爲悲劇之中的最可悲之處。
導演敕使河原宏，上世紀六七十年代以改編存在主義作家安部公部的小說一舉成名，蜚聲國際，其後一段時間息影，繼承其父------日本花道流派掌門敕使河原蒼風的草月流派衣鉢，從事花道和陶藝，取得不俗的成績，舉辦過幾次展覽，自己還成爲草月流的新掌門。《豪姬》和《利休》一樣，是他息影十多年復出後拍攝的電影，兩片結合了他茶道花道的造詣和導演的精巧技藝，以華麗的佈景和服裝造型，專業的茶道和花道表演，仲代達矢、三國連三郎等人的精彩演繹，再現了日本桃山安土時代的亂世風貌，其間茶道藝術與政治權力的衝突，作爲權力犧牲品的茶道大師的悲劇形象，在在令人過目難忘。
《豪姬》情節緊接上一部《利休》，以豐臣秀吉和其茶道顧問、利休的弟子古田織部(利休著名的門下弟子世稱“利休七哲”，即蒲生氏鄉、細川三齋、瀨田掃部、芝山監物、高山右近、牧村兵部和古田織部)談論利休之死開端，大有深意。豐臣秀吉帶着言不由衷的悔意談到自己對利休的“誤殺”，織部執意追問，爲何殺利休，是因爲利休爲自己塑像、私販陶器，還是因爲他沒有遵囑殺掉德川家康？這三者秀吉似乎都否認了，但透過他的躊躇滿志的神態，似乎可以揣測出來：人主的翻雲覆雨就是利休的死因，他的權力就是他的理由。這意味深長的一筆，可視爲整部片影片的不祥基調，爲下文織部的命運埋下了伏線。
豐臣秀吉視養女豪姬爲掌上千金，她原爲前田利家的女兒。可能因爲自己的親子早夭的緣故，於是將豪姬打扮成假小子模樣，並跟織部學茶道。織部出身武家，因此他對利休的茶道進行了大刀闊斧的改造，一掃利休素樸閒寂、內斂的茶風，改宗雄健剛放、大氣華麗的風格，如將利休素色平整的茶碗改爲畸形造型數色並用的“鞋型碗”，明豔奔放，一如其人。豪姬在他的薰炙下，也養成活潑豪勇的男子性格，能騎擅射，精靈古怪，深得人喜愛。
一日織部於茶道中和蒲氏生鄉及細川三齋談及利休之首被人懸於其塑像下被人圍觀，疑爲豐臣秀吉指使。豪姬聽得此事，在織部的默許下，豪姬和織部的家僕阿肥蒙面連夜將利休的屍首搶回，並衝破豐臣人馬的封鎖，將之送回利休的家鄉。其間，兩人萌生若有若無的情意。然阿肥爲免自己行動禍及主人，只得遠遁山林。鏡頭於此撇開了織部和豪姬，緊跟阿肥在山林的野人生活。正所謂山中方一日，世上已千年。阿肥在山上過了數年，忽聞世上已改朝換代的事實：豐臣秀吉已死，當權者爲德川家康，豪姬已嫁宇喜多秀家，其夫因反對德川失敗，被流放至邊地，豪姬則被趕回自己的母家前田家，而織部則成了德川家康的茶道顧問。敕使河原宏非常簡略地帶過這段風雷激盪的時期，不作渲染，快刀斬短麻，只簡捷地從笙歌燕歌急管繁弦轉到急管哀弦，馬上又轉到急景凋年，身不由己的是各人飄蕩的命運。
從阿肥的眼光出發，以他披髮入山爲界，織部、豪姬和他的命運在電影的前後兩部分迥異。豪姬夫被逐，自己形同軟禁，往年男子般的豪勇氣概已煙消雲散，悒悒不樂。織部雖爲德川家康的茶道顧問，但也不過抑抑度日。德川家康對茶道一無所知，對織部汲汲於茶事大不以爲然，認爲其太迂腐。在前者眼中，權力地位纔是一切。
看得出豪姬和織部非同尋常的情誼，當她打探到織部的消息後，便迫不及待地準備和乃師舉行一場茶會，日期選定爲利休的忌日。但德川家康江山甫定，對其時興起的基督教等結社大爲忌憚，加以殘酷彈壓。織部作爲前朝舊臣，德川對此已不信任，況且聽說他赴的茶會也有基督徒，自不能放過。果然，織部和豪姬茶會未畢，德川已派人將之逮捕並處死。
《豪姬》的一頭一尾，利休的陰魂不散，纏繞在織部的頭上，暗示他的命運將逃不脫利休宿命。如果說利休的死亡是由於他的巨大聲名引發了當權者的權力恐懼，則織部的死亡應歸之於一朝天子一朝臣的權力換代遊戲。與開頭利休的死因莫須有相呼應，織部其實也死於當權者隨便羅織的罪名。要之，兩師徒的死亡都是藝術大師涉足政治圈後無可避免的必然命運。可悲的不是發生於他們身上的藝術與政治不可調和的衝突，而是他們從來不曾意識到藝術需要的是儘可能遠離政治的獨立和自由。他們的死不是死於對藝術理念的獨立和自由的堅持，而死於與藝術不相干的斬不斷理還亂的政治權力的泥沼，斯爲悲劇之中的最可悲之處。
導演敕使河原宏，上世紀六七十年代以改編存在主義作家安部公部的小說一舉成名，蜚聲國際，其後一段時間息影，繼承其父------日本花道流派掌門敕使河原蒼風的草月流派衣鉢，從事花道和陶藝，取得不俗的成績，舉辦過幾次展覽，自己還成爲草月流的新掌門。《豪姬》和《利休》一樣，是他息影十多年復出後拍攝的電影，兩片結合了他茶道花道的造詣和導演的精巧技藝，以華麗的佈景和服裝造型，專業的茶道和花道表演，仲代達矢、三國連三郎等人的精彩演繹，再現了日本桃山安土時代的亂世風貌，其間茶道藝術與政治權力的衝突，作爲權力犧牲品的茶道大師的悲劇形象，在在令人過目難忘。